O významu „Race Riot“

Rok 2019 si jako každé datum v kalendáři připomíná výročí amerického násilí. V tomto případě je rok 2019 stým výročí klastru organizovaného násilí a teroru proti černochům, který by se stal známým jako Červené léto - tak jej pojmenoval romanopisec, básník, aktivista a vůdce NAACP James Weldon Johnson. Jak se účast USA ve Velké válce chýlila ke konci, černí veteráni stále bojovali proti silám pekla v Americe, podle W.E.B. Dřevo —Boje se považují za vhodné k životu, poté, co se vrátili z války, protože byli způsobilí zemřít při vstupu do ní. Členství v NAACP se zvýšilo a černí pracovníci posílili odbory a vytvořili nové. Exodus černých Američanů na sever, probíhající od začátku války, zesílil. Přestěhovali se a hledali příležitost, kdekoli ji mohli najít nebo uskutečnit. Od chvíle, kdy emigranti vstoupili na sever a západ, byli obviňováni z potíží měst, do kterých uprchli, píše Isabel Wilkersonová ve své ceně Pulitzerovy ceny Teplo jiných sluncí . Vláda ani bílí, fungující převážně jako jeden celek, nebyli spokojeni s myšlenkou černého občanství. Bílí lidé začali jednat. Byla vylita krev. Lidé zemřeli. Historie nazvala tyto události rasovými nepokoji. Závodní nepokoje jsou nesprávné pojmenování. Když běloši pochodovali na Hard Scrabble v roce 1824, na Cincinnati v roce 1829, na Snow Town v roce 1831, v Cincinnati v roce 1836, v Cincinnati v roce 1841, v Philly v roce 1842, v Detroitu v roce 1863, v New Orleans v roce 1866, v Memphisu v roce 1866, na Phoenixu v roce 1898, na Wilmingtonu v roce 1898, v Atlantě v roce 1906, v Charlestonu v roce 1919, v Memphisu v roce 1919, v Maconu v roce 1919, v Bisbee v roce 1919, ve Scrantonu v roce 1919, v Philly v roce 1919, v Longview v roce 1919, Baltimore 1919, Washington, DC, 1919, Norfolk 1919, New Orleans 1919, Darby 1919, Chicago 1919, Bloomington 1919, Syrakusy 1919, Hattiesburg 1919 , v New Yorku v roce 1919, v Knoxville v roce 1919, v Omaze v roce 1919, v Elaine v roce 1919, v Ocoee v roce 1920, v Tulse v roce 1921, v Perry v roce 1922, v Detroitu v roce 1943 a v Charlottesville v roce 2017, nic víc jako rasová vzpoura, než když 21letá Dylann Roof zahájila palbu na skupinu 12 shromážděných v modlitbě v Charlestonu 17. června 2015. Závodní vzpoura je rozptýlení. Termín jsme vytvořili tak věcným, zatímco vír historie sténal všude kolem, jako softball vržený do očí hurikánu. Použití rasy modifikátorů záměrně vynechává otázku toho, kdo a koho - kdo na koho zaútočí, kdo koho lynčuje, kdo koho masakruje, kdo koho bombarduje, kdo nebude odpočívat, dokud nebude dech v této zemi udržovat. Riot není o nic lepší, takže úmyslné vraždy připomínají zločiny vášně, což je kategorie zneužívání, které Amerika má sklon odpouštět. Nebyl důvod volat tyto události jinak, než jaké jsou, kromě pozastavení tragédie a podpory nedůvěry. Jako básník Steve Light poukazuje na to , již existoval termín, který mohl být použit pro výše uvedené útoky a masakry: pogrom. Podle jidiš a ruštiny je pogrom podle Oxfordského anglického slovníku organizovaný, oficiálně tolerovaný útok na jakoukoli komunitu nebo skupinu, který se původně aplikoval na ruské organizované masakry židovských lidí v 19. století. Americké časté pogromy nebyly, stejně jako mnoho jejích individuálních lynčování, motivovány potřebou bránit mýtickou čistotu bílých žen. Je to už více než století, co novinář Ida B. Wells rozptýlil misbegotten myšlenku, že bílí lidé zabíjeli černochy celou tu dobu jen proto, aby uchránili své ženy před jakýmsi vnímaným chlípným úmyslem černochů, riskovat údu a život, aby tak mohli učinit. Čistota bílých žen byla přinejlepším alibi pro vzteklou bílou zášť, zvláště zapálenou pouhým vyhlídka černého ekonomického pokroku. Prohlášení o emancipaci bylo urážkou a jižní rekonstrukce byla v jejich myslích znehodnocením horší než staletí zotročení, která mu předcházela. Poté, co se strana Lincolna převrátila a ukázala své břicho v kompromisu z roku 1877, bílý jih slíbil, že zaplatí černý jih. Bílý jih - a sever, západ a východ - to stále slibuje. Dřeně tradice , publikovaný v roce 1901, vysvětluje skutečné rasové násilí, které vypuklo 10. listopadu 1898 ve Wilmingtonu v Severní Karolíně. Nejde o vzpouru, ale o státní převrat, tak říká autor Charles W. Chesnutt ve svém horlivém jižanském románu, který Du Bois nazval jednou z nejlepších sociologických studií Wilmington Riot, jaké jsem kdy viděl. Po měsíce vedoucí do střednědobých voleb národa v roce 1898 různé skupiny neoficiálně spojené s Demokratickou stranou - včetně Wilmingtonova Bílého vládního svazu, jehož ústava vyjádřila cíl znovu nastolit v Severní Karolíně NADMYSLNOST BÍLÉ ZÁVODY - zintenzivnily zastrašování smrtící účel. Začátkem listopadu davy tisíc ozbrojených bílých mužů pravidelně hlídali Wilmingtonovy černé bloky a stříleli do kostelů, domů a škol. V Chesnuttově novelizaci dny, které vedly k tomu, čemu se dalo říkat rasová vzpoura, viděly obyvatele Blacku naolejovat staré armádní muškety nebo jednoduše odcházet a zmizeli z města mezi dvěma slunci. Ti, kteří zůstali, ve skutečnosti jako v beletrii, čelili davu ozbrojených bělochů o síle 2 000. Přesný počet černých mrtvých zůstává prozatím (a navždy) neznámý. Nebyly žádné bílé oběti. V roce 2006 stanovil panel jmenovaný Wilmingtonskou rasovou komisí z roku 1898, že násilí nebylo vzpourou, ale součástí zdokumentovaného spiknutí, ke kterému došlo v kontextu probíhající celostátní politické kampaně založené na bílé nadvládě. V roce 2007 výkonný výbor Státu demokratické strany v Severní Karolíně přijal usnesení vzdání se krvavého masakru. A přesto tomu říkáme a tolik jeho druhu nepokoje. Pokud příběh zní povědomě, je to proto, že tolik těchto takzvaných nepokojů začíná a končí tímto způsobem, kdy černoši dělají něco, co by mělo být tak obyčejné - pracovat, chodit, psát, modlit se - a potkat bílou hrůzu pro jejich potíže. V Chicagu plaval dospívající Eugene Williams. Z této historie a současnosti kvete druhá básnická sbírka Evy L. Ewingové, 1919 , vyjde v červnu od Haymarket Books. Závodní nepokoje nebyly mezirasové boje, ale spíše koordinované činy proti možnosti černého přežití. Rok 2019 je dávno minulostí nazývat násilí jeho jménem, ​​abychom nebyli pronásledováni minulostí, která ještě není minulostí.