Tento příběh se původně objevil v srpnovém čísle ESSENCE.
Kuba je zemí rozporů. Je to národ, který je z velké části definován potomky zotročených Afričanů, ale zároveň místem, kde jsou tyto vlivy často popírány a rasismus je zřídka konfrontován. Spisovatelka Johnica Reed Hawkins cestovala na ostrov, aby prozkoumala africké dějiny, tradice a zvyky, které jsou nedílnou součástí kubánské identity, a objasnila nepopiratelný dopad černé kultury na jednu z nejkrásnějších a fascinujících zemí světa.
PRVNÍ AFROKUBÁNY
Od roku 1789 do roku 1820 dovezla Kuba, ostrov o velikosti Pensylvánie, více než 800 000 Afričanů, kteří byli prodáni jako otroci, což je téměř dvojnásobné množství, než bylo do Spojených států přivezeno během transatlantického obchodu s otroky. Některé statistiky ze sčítání lidu se přibližují tomu, že potomci zotročených Západoafričanů dnes tvoří více než polovinu populace Kuby. Například americké ministerstvo zahraničí odhaduje, že 62 procent Kubánců je černého nebo smíšeného dědictví.
Ačkoli byla při budování země využívána volná pracovní síla, začernění Kuby v devatenáctém století narazilo na odpor, což vyvolalo výzvu k evropské emigraci, která by vyvážela dopad obchodu s otroky na obyvatelstvo Kuby. José Antonio Saco, významný kubánský spisovatel na počátku 19. století, byl zastáncem zrušení, ale afro-Kubánce neviděl jako součást národa, který by se objevil na druhé straně otroctví. S postoji, jako je Saco, který převládá v celé zemi, potlačování afrokubánské kultury pokračovalo i poté, co bylo v roce 1886 zakázáno otroctví.
Afro-kubánský umělecký a náboženský výraz, který byl považován za hrozbu pro identitu země, se mu vyhýbali a označovali jej jako cosa de negros nebo něco, co dělají černoši. Byly vydány dekrety, které uváděly omezení bubnování, a na ñáñigos - členy tajných rituálních společností - se zaměřila koloniální policie. Na počátku 90. let 20. století volaly významné osobnosti po zákazu uctívání Santería, následovníci afrických náboženství byli falešně obviněni z únosů a zabíjení bílých dětí pro slavnostní účely a byla přijata legislativa kriminalizující afro-kubánské shromáždění zahrnující bicí a tanec. A navzdory afro-kubánskému zapojení do válek za nezávislost a skutečnosti, že vyšší hodnosti osvobozenecké armády byly naplněny afro-kubánskými válečnými hrdiny jako Antonio Maceo, členové kubánské bílé elity pokárali černochy a jejich místo v národě.
Teprve ve 20. letech 20. století, kdy hnutí Afrocubanismo valorizovalo kulturu ovlivněnou Afrikou, se temnota stala součástí národní identity. Například syn cubano - hudební fúze španělského canciónu nebo písně s afro-kubánskými bicími - si získal popularitu díky akcím, jako je sociální klub Buena Vista, a slouží jako symbol způsobu, jakým je dnes Kuba představována: jako konvergence kultur.
ČERNÝ VLIV
Afrokubánská kultura je kubánská kultura.
To byla slova Gilberta Martíneze Gutiérreze, afrokubánského umělce, se kterým jsem se setkal v den, kdy jsem v dubnu přijel do Santiaga de Cuba. Když jsme se usadili v hale historického hotelu Melía, Gutiérrez mě provedl svými uměleckými vlivy, převážně odvozenými z africké kultury, která prostupuje ostrovem. Gutiérrezovy obrazy informovaly zejména spisy aktivisty a národního básníka Nicoláse Guilléna - nejlépe známého pro poesía negra neboli černou poezii. Guillén, který se narodil v roce 1902 v Camagüey, vytvořil rytmická díla, která zkoumala témata chudoby, revoluce a sociálních protestů.
Po Gutiérrezově návrhu, abych prozkoumal Santiagovy kulturní domy, jsem se zastavil v Domě populárních náboženství, které mě přivádělo tváří v tvář transkulturaci. Obrazy Ježíše Krista byly postaveny vedle sebe mačetami a vycpanými plazy používanými při obřadech v Santeríi, synkretickém setkání evropského katolicismu a praktik Yoruba a Ifá, které na ostrov přinesli zotročení Afričané. Rychle jsem se dozvěděl, že většina obyvatel Kuby se řídí nějakou praxí Santería.
V El Cobre, městě zhruba 14 mil od Santiaga, sedí svatyně katolické patronky Virgen de la Caridad, Černé madony. Svatý se svým hlubokým tónem pleti a zářivě žlutými šaty tak velmi podobá africké oriši Ochúnovi, že jim mnoho Kubánců věří, že jsou stejní. Přímo naproti svatyni stojí bronzová a železná socha známá jako El Monumento al Cimarrón nebo pomník uprchlým otrokům. Symbol afrického odporu a svobody, který vytvořil afrokubánský umělec Alberto Lescay, připomíná jedno z nejdůležitějších povstání otroků v historii ostrova - úspěšné 24. července 1731, povstání zotročených Afričanů pracujících v dolech El Cobre.
Na Kubě lze africké vlivy najít všude, řekl Alberto Granado, ředitel Casa de Africa, muzea a vzdělávacího centra ve Staré Havaně. Od náboženství po umění a jídlo jsou kulturní prvky součástí naší identity. Casa de Africa sídlí v sídle ze sedmnáctého století a je domovem předmětů, jako jsou rituální masky, slonovinové řezbářské práce a textilie z afrických zemí, spolu se sbírkou symbolů Santería patřících Fernandovi Ortizovi, antropologovi a spisovateli, který byl průkopníkem studia Afro. -Kubánská kultura. Afro-kubánské rodiny z Havany a sousední krajiny přinášejí svým dětem prozkoumat vzdělávací program domu - formu kulturní ochrany, kde se učí tradice, tance, písně a bohoslužby starých afrických duchovních rituálů. Tento přenos znalostí je ódou na cabildos de nación, africké etnické společnosti na Kubě, které fungovaly pod španělskou vládou.
Afro-kubánské tradice jsou také udržovány v každodenní kubánské kuchyni, řekla mi moje průvodce Martha Ibis, když jsme opouštěli Casa de Africa. Otroci používali zbytky aji - zeleného pepře - jamy, juku, brambory a cibuli k výrobě ajiaco, dušeného masa, které je naším národním jídlem. Zelené banány byly hlavním jídlem podávaným zotročeným Afričanům a ustupovaly fufú de plátano, oblíbenému Kubánci. Obě jídla najdete v sousedství paladares, soukromých restauracích, které se často provozují mimo domy lidí a jsou domovem nejlepších jídel na Kubě.
Ibis, jehož dcera studuje medicínu na univerzitě v Havaně, také odkazovala na Encyclopedia of Green Medicine , kniha afrokubánských bylinných přípravků, které najdete v mnoha domácnostech. Během takzvaného zvláštního období jsme neomezili zdravotní péči - navzdory ekonomické krizi a tomu, že jsme na pokraji hladomoru, říká Ibis. Farmaceutickou medicínu bylo těžké získat, takže naše země závisela na léčivých receptech předávaných otroky.
[Poznámka redakce: Rozpad Sovětského svazu v roce 1989 vedl ke zhroucení kubánské ekonomiky a tlačil zemi do zvláštního období od roku 1991 do roku 1995, kdy došlo k prudkému poklesu dovozu a vývozu, rozpadly se zemědělské a potravinářské systémy a Kubánci čelili hladomor.]
RECONCILAČNÍ RASISMUS
Navzdory tomu, že hnutí Afrocubanismo dostalo afro-kubánskou kulturu do popředí umění, byli afro-Kubánci politicky zbaveni práva čelit diskriminaci a segregaci v oblasti bydlení, na pracovišti a ve společenském životě. Gustavo Urrutia, jeden z prvních afro-kubánských publicistů, kteří vyšli v hlavních kubánských novinách, napsal ve svém sloupku Ideales de una raza neboli Ideály rasy v roce 1932. Republika nebyla schopna plnit své sociální a ekonomické sliby [populaci barev]. Tento krásný revoluční plán byl zmařen a v praxi se všechno spikne společně pro odrazení a vyhynutí [černochů].
Vláda po revoluci Fidela Castra chtěla prosadit národní identitu jako jedinou identitu, což vedlo Castra k zahájení protirasistické kampaně v roce 1959. Míra gramotnosti se zlepšila a mladí černí Kubánci vstupovali do pracovního procesu jako lékaři, právníci a inženýři v 80. letech, mnozí věřili, že Castrova kampaň fungovala. Zisky Afro-Kubánců se přesto neprojevily ve vedení země, generál Juan Almeida Bosque byl jedním z mála Afro-Kubánců v pozici politické moci v Castrově vládě. Na konci sovětských dotací v roce 1991 a nástupu zvláštního období došlo k nárůstu rasové nerovnosti. Během tohoto období strukturální dědictví rasismu znamenalo, že afrokubánci čelili hlavní části ekonomických výzev.
V písni Lágrimas Negras neboli Black Tears hovoří kontroverzní rapová skupina Hermanos de Causa (Brothers of the Cause) za novou vlnu afrokubánců, kteří jsou už unaveni zametáním otázek nerovnosti pod koberec: Neříkej mi, že existuje žádný rasismus / Protože jsem to viděl / Neříkej mi, že neexistuje / Protože jsem to žil. Členové skupiny Soandres a Pelón dávají posluchačům prostřednictvím jejich hudby nahlédnout do marginalizované existence černochů na Kubě. Došlo k určitým přínosům: Díky reformám Raula Castra, jako je zvyšování mezd, legalizace samostatné výdělečné činnosti a nárůst zástupců černých v Národním shromáždění, se modernímu afrokubánskému hnutí podařilo přimět vládu, aby alespoň uznala rasová nerovnost.
NOVÁ ÉRA Načítání přehrávače ...
Když jsem na konci své cesty procházel dlážděnými ulicemi Havany, u afrokubánců vládla atmosféra optimismu, kteří doufají, že budou moci využít nových ekonomických příležitostí, když se uvolní americké embargo a návštěvníci země zvýšit. Zvuky syna naplňují vzduch a charangové kapely se nacházejí v plném proudu a hrají na rozích ulic bongo, basu, trubku a tres - kytarový nástroj se třemi sadami strun.
Když se Kuba připravuje na novou éru, je jasné, že afrokubánská kultura ovlivňuje novější hipperské enklávy Havany. Například Fábrica de Arte Cubano nebo kubánská umělecká továrna, stará továrna na vaření oleje, se stala centrem kreativců ve městě. Za projektem stojí kubánský hip-hopový a afro-rockový hudebník X Alfonso, který pod jednou střechou spojuje divadlo, módu, současné umění, film a další, zatímco v pozadí hraje reggaeton. Podobně jako kreativita zotročených Afričanů se zbytky, které vedly k pokrmu, který definuje národ, desítky let, kdy bylo třeba dělat více s méně, inspirovalo novou generaci tvůrců. To není o nic zjevnější než na Fábrica, kde tým používá použité materiály, jako jsou palety, k vytvoření plynulého prostoru pro komunitu, výstavy a představení.
Na cestě zpět do mého hotelu jsem v rádiu zaslechl známou frázi. Duch Cimarrona naplnil růžovou Chevy z 50. let, když můj řidič hrál nahrávku afro-kubánského hudebníka Williama Vivanca se stejným názvem, píseň, kterou Vivanco říká, je jak ódou na cestu otroků, kteří unikli španělským zajatcům, tak Vivancovým osobním úsilím svoboda. Když se kubánské dveře otevírají, vím, že mnoho Američanů si bude chtít pro auta přijít. Ale doufám, že si přijdou pro kulturu - afrokubánskou kulturu.
8 MÍST, KTERÁ OSLAVUJÍ AFROKUBÁNSKOU KULTURU
Střední svátky , cestovní kancelář, která nabízí zážitky v rámci cestování mezi lidmi schválené vládou USA, je jednou z mála společností s itineráři zaměřenými na afrokubánskou kulturu. Některé stránky k zobrazení:
Dům Afriky, Havana
Začněte od nuly a získejte plný historický kontext afrokubánské kultury.
Callejon de Hamel, Havana
Každou neděli kolem poledne najdete pouliční umění, rumbu a malé obchody s korálky a božstvy Santería.
Kostel Panny Marie Regla v Havaně
Původně tábor pro zotročené Afričany, tento kostel je domovem La Virgen de Regla (The Black Virgin of Regla).
Caribbean House, Santiago De Cuba
Zúčastněte se uměleckých výstav a užijte si taneční kurzy.
Dům populárních náboženství, Santiago De Cuba
Navštivte úvod do náboženství ostrova, od katolicismu po Santeríu až po jedinečné rituály, které je spojují.
Muzeum karnevalu, Santiago De Cuba
Seznamte se s historií jedné z nejstarších a největších karnevalových oslav.
Národní svatyně baziliky Panny Marie La Caridad Del Cobre
Tato svatyně oslavuje kubánskou pannu svatou Pannu Máriu lásky.
Památník Cimarrón, El Cobre
Honor unikl otrokům a dozvěděl se více o povstání 24. července 1731 v zemi.
CHCETE VÍCE OD ESENCE? Přihlaste se k odběru denní zpravodaj pro nejnovější novinky v oblasti vlasů, krásy, stylu a celebrit.
